关于为生民立命为往圣继绝学为万世开太平是谁的校训这个问题很多朋友还不知道，今天小六来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

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1、这句话是北宋大儒张横渠说的。

2、张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

3、世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

4、其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

5、　　这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

6、　　第一句“为天地立心”。

7、目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。

8、这是一种误解。

9、首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。

10、儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。

11、因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。

12、张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。

13、其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。

15、”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。

17、其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

18、张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。

19、在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。

20、（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。

21、　　第二句“为生民立命”。

22、“生民”指民众，“命”指民众的命运。

23、这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。

24、史称，张载“喜论命”。

25、“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。

26、历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。

27、然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。

28、因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。

29、　　第三句“为往圣继绝学”。

30、“往圣”，指历史上的圣人。

31、儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。

32、“绝学”，指中断了的学术传统。

33、理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。

34、张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。

35、　　第四句“为万世开太平”。

36、“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。

37、到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。

38、张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。

39、　　对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。

40、赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。

41、在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。

42、　　总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。

43、我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。

关键词： 为往圣继绝学 天地之心 为代表的